兴加拼音为xīng jiā ，声调：阴平 阴平 ，平仄干系：平平。
兴加五行:兴字五行为水加字五行为木，兴加五行组合为水木，水生木，木旺。水温润而使树木生长出来。在技艺上有特除才华，可获至成功。
兴加名字寓意怎么样:蒸蒸日上、家业兴旺、积极进取、受益良多、努力上进，常给人自信、热情、富贵、豁达、成熟、果断的印象。
兴邦立国：邦：国家。建立国家，并使国家兴旺昌盛。
美行加人：是指行为高尚，超出一般人。
兴字拼音：xīng,xìng，为多音字。五行为水，上下结构，笔画有6画，繁体为興。兴字在人名库中共出现约671990次，为常用字。并且常用于男性。
加字拼音：jiā，五行为木，左右结构，笔画有5画，繁体为加。加字在人名库中共出现约134380次，为常用字。并且常用于男性。
兴字偏旁为:八部，读音（八bā），“八”作意符时多与分开、分散、相背及双手有关；作声符时表音（bɑ）。字含义为:兴字的本义是起、起来的意思，如成语“夙兴夜寐”的原义就是白天起来晚上休息。后来，兴字又有兴起、建立、发动、旺盛、兴旺等义。作人名用时，兴字的意思是兴旺发达。常有兴隆、兴旺、高兴、兴致之义。
兴字取名寓意为：（xīng）指兴起、建立、发动、旺盛、兴旺，取名寓意兴旺发达。（xìng）指高兴、兴致。
加字偏旁为:力部，读音（力lì），“力”作意符时与力量、劳动及功绩有关；作声符时表音（li）。字含义为:意指增多，增大或增高。常有超过、益处、加强、凌驾之义。
加字取名寓意为：（jiā）意为增加、加倍、超过。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒---《离骚》 先秦·屈原
兴来每独往，胜事空自知---《终南别业》 唐·王维
晨兴理荒秽，带月荷锄归---《归园田居·其三》 魏晋·陶渊明
无花无酒过清明，兴味萧然似野僧---《清明》 宋·王禹偁
兴尽晚回舟，误入藕花深处---《如梦令·常记溪亭日暮》 宋·李清照
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月---《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 唐·李白
兴王只在笑谈中---《浪淘沙令·伊吕两衰翁》 宋·王安石
逸兴横素襟，无时不招寻---《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》 唐·李白
老校于君合先退，明年半百又加三---《除夜寄微之》 唐·白居易
粉色全无饥色加，岂知人世有荣华---《蚕妇》 唐·杜荀鹤
正絮翻蝶舞，芳思交加---《望海潮·洛阳怀古》 宋·秦观
世间珍果更无加，玉雪肌肤罩绛纱---《咏荔枝》 明·丘浚
唱彻《阳关》泪未干，功名馀事且加餐---《鹧鸪天·送人》 宋·辛弃疾
身健在，且加餐---《鹧鸪天·座中有眉山隐客史应之和前韵即席答之》 宋·黄庭坚
蓝云笼晓，玉树悬秋，交加金钏霞枝---《声声慢·咏桂花》 宋·吴文英
或便加棰杖，毒痛参并下---《悲愤诗》 汉·蔡文姬
兴加名字怎么样？大吉， 虽有天赋的才华，满怀的心志，但不可脱离现实太远，不要太过自信自满，有时会让您失望的，做事多加考虑，多能考虑别人的意见，您一定会成功发展。 有创造计划的头脑，性格较为孤高，架子也大，做事只凭自己的眼光和魄力是不够的，应多调查社会实际需要再著手去做，才是成功之道。
芦簟（郭印）
...。 展卧南窗下，萧然兴莫加。
江阴风寒地有感（包恢）
...。 原兴重镇加经理，忍见寥寥守备单。
立春观杖牛（韩维）
...，缨弁扬蕤葩。 伐鼓众栾兴，剡剡彩杖加。 盛仪适未已，观者何纷拿。 因思古圣人，时儆在不差。 礼实久已废，所重存其华。 吾非鲁观宾，胡为亦咨嗟。
送天台陈庭学序（宋濂）
...，无所投足。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣。欲如庭学之游，尚可得乎？ 然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉？苟有
尚德缓刑书（路温舒）
汉昭帝逝世，昌邑王刘贺被废黜，汉宣帝刘询刚刚登上皇位。路温舒呈上奏书，奏书说： 昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰： “臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业， 泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。 “臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。” “臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。” 上善其言。