士保拼音为shì bǎo ，声调：去声 上声 ，平仄干系：仄仄。
士保五行:士字五行为金保字五行为水，士保五行组合为金水，金生水，水旺。少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水。有文采，且善辨。
士保名字寓意怎么样:保家卫国、大义凛然、风华正茂、才华横溢、杰出，常给人成熟、真诚、担当、才华、健壮、浩大的印象。
有识之士：指具有才能和远见的人。
保家卫国：保卫家乡和祖国。
士字拼音：shì，五行为金，独体结构，笔画有3画，繁体为士。士字在人名库中共出现约191330次，为常用字。并且常用于男性。
保字拼音：bǎo，五行为水，左右结构，笔画有9画，繁体为保。保字在人名库中共出现约204550次，为常用字。并且常用于男性。
士字偏旁为:士部，读音（士shì），“士”作意符时与男子、雄性生殖器有关；作声符时表音（shi）。字含义为:优良、优秀。对人的美称。常有知识、男子、优秀、博学之义。
士字取名寓意为：（shì）对人的美称，取名意为德行高尚、有知识有才华的人。
保字偏旁为:亻部，读音（人rén），“人、亻、入”作意符时多与人的类别、行为、品德及身份有关；作声符时表音（ren）。字含义为:保字最初的含义与襁褓的褓相同，指养育婴儿，后来才有了保护、保卫、保障、保持、保守、保证等多重意思。常有保护、保卫、保持、责任之义。
保字取名寓意为：（bǎo）指保护、保卫、保障、保持。取名意为有担当、有作为，忠诚可靠。
女也不爽，士贰其行---《氓》 先秦·佚名
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连---《蜀道难》 唐·李白
表请回军掩尘骨，莫教兵士哭龙荒---《从军行七首》 唐·王昌龄
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄---《长恨歌》 唐·白居易
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先---《九歌·国殇》 先秦·屈原
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯---《清明》 宋·黄庭坚
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山---《茅屋为秋风所破歌》 唐·杜甫
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅---《长恨歌》 唐·白居易
君不见，眼前事，岂保须臾心勿异---《行路难·双丝作绠系银瓶》 唐·王昌龄
往近王舅，南土是保---《崧高》 先秦·佚名
绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔---《念奴娇·用传安道和朱希真梅词韵》 宋·朱熹
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游---《离骚》 先秦·屈原
珠玑旋见陪陵寝，社稷何曾保子孙---《长城》 唐·罗邺
前去三千程，此身安可保---《挽舟者歌》 隋·佚名
天公高居鬼神恶，欲保性命诚难哉---《感春五首》 唐·韩愈
中心愿，平虏保民安国---《满江红·喜遇重阳》 宋·宋江
士保名字怎么样？大吉， 虽有天赋的才华，满怀的心志，但不可脱离现实太远，不要太过自信自满，有时会让您失望的，做事多加考虑，多能考虑别人的意见，您一定会成功发展。 有创造计划的头脑，性格较为孤高，架子也大，做事只凭自己的眼光和魄力是不够的，应多调查社会实际需要再著手去做，才是成功之道。
古风二首寄汪明道（洪迈）
...。 儿曹逐纷华，壮士保初陋。 应知此词同，万世无先后。
博平郑太守自庐山千里相寻入江夏北市门见访…立马赠别（李白）
...，乃是袖槌人。 好士不尽心，何能保其身。 多君重然诺，意气遥相托。 五马入市门，金鞍照城郭。 都忘虎竹贵，且与荷衣乐。 去去桃花源，何时见归轩。 相思无终极，肠断朗江猿。
咏怀（一十六首）（王廷陈）
达士志慷慨，贪夫思保全。有身则有患，消散固其然。伏波甘马革，庄周快乌鸢。用意匪一趣，大要归明贤。愚者暗桑榆，郁郁坐自煎。思虑损眠食，恐惧怀冰渊。蹙邀向宾客，劻勷终岁年。多图寡攸成，繁辞累其愆。展转不获纾，赍恨重泉。木槿荣一朝，日夕用长叹。
贺新郎·癸亥九日（刘克庄）
...，洛英凋谢。留得香山病居士，却入渔翁保社。怅谁伴、先生情话。樽有葡萄簪有菊，西凉州、不似东篱下。休唤醒，利名者。
豫让论（方孝孺）
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危而未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。 盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让馀徐憾矣。 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！
送石处士序（韩愈）
...。”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身。”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规。”于是东都之人士