修文拼音为xiū wén ，声调：阴平 阳平 ，平仄干系：平平。
修文五行:修字五行为金文字五行为水，修文五行组合为金水，金生水，水旺。少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水。有文采，且善辨。
修文名字寓意怎么样:用作人名意勤奋、好学、聪明、博学多才、建立功业，常给人热情、才华、豪爽、耿直、安康、乐观的印象。
福慧双修：福德与智慧都达到尽善尽美的境地。
温文儒雅：形容人文质彬彬，态度温和文雅。
修字拼音：xiū，五行为金，左右结构，笔画有9画，繁体为脩。修字在人名库中共出现约97680次，为常用字。并且常用于男性。
文字拼音：wén，五行为水，独体结构，笔画有4画，繁体为文。文字在人名库中共出现约3030770次，为常用字。并且常用于男性。
修字偏旁为:亻部，读音（人rén），“人、亻、入”作意符时多与人的类别、行为、品德及身份有关；作声符时表音（ren）。字含义为:修的意义比较多，诸如：“修饰、整治、修建；研究、学习；又指高、长，引申指美好、善良；人名用修字，多取善、美好的意义。常有美好、努力、聪敏、博学之义。
修字取名寓意为：（xiū）指修养、修为。取名寓意天资聪慧，努力奋斗，事业成功。
文字偏旁为:文部，读音（文wén），“文”作意符时与纹饰及简化字符号有关；作声符时表音（wen）。字含义为:文字的本义是指丝织品上纵横交错的条理、图形，花纹，后来也指其他相关的东西，如文彩、文明、文化、文才等。文字广泛用于人名，所取意义主要包括：1）华美，有文采；2）文化、文明、文辞；3）有文质彬彬的修养。常有文采、智慧、文学、文化之义。
文字取名寓意为：（wén）意为文雅、有学问、文质彬彬有修养。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索---《离骚》 先秦·屈原
岂其有他故兮，莫好修之害也---《离骚》 先秦·屈原
纷吾既有此内美兮，又重之以修能---《离骚》 先秦·屈原
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化---《离骚》 先秦·屈原
路修远以多艰兮，腾众车使径待---《离骚》 先秦·屈原
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替---《离骚》 先秦·屈原
听说依此修行，西方只在目前---《菩提偈》 唐·惠能
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒---《离骚》 先秦·屈原
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文---《春江花月夜》 唐·张若虚
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯---《沁园春·长沙》 现代·毛泽东
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北---《卖炭翁》 唐·白居易
继文遵后轨，循古鉴前王---《元日》 唐·李世民
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚---《沁园春·雪》 近代·毛泽东
光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙---《代悲白头翁 / 白头吟 / 有所思》 唐·刘希夷
名岂文章著，官应老病休---《旅夜书怀》 唐·杜甫
奇文共欣赏，疑义相与析---《移居二首》 魏晋·陶渊明
修文名字怎么样？大吉， 虽有天赋的才华，满怀的心志，但不可脱离现实太远，不要太过自信自满，有时会让您失望的，做事多加考虑，多能考虑别人的意见，您一定会成功发展。 有创造计划的头脑，性格较为孤高，架子也大，做事只凭自己的眼光和魄力是不够的，应多调查社会实际需要再著手去做，才是成功之道。
偃武修文（yǎn wǔ xiū wén）
演武修文（yǎn wǔ xiū wén）
修文偃武（xiū wén yǎn wǔ）
满江红·京递至，亲旧皆无书，再用韵简云岩、朔斋（李曾伯）
修文德。三十载，江湖客。千万里，关山役。且付之杯酒，何愁西出。天女花边浑似剪，志公杖上
哭李尚书（之芳）（杜甫）
江湖涕泫然。修文将管辂，奉使失张骞。史阁行人在，诗家秀句传。客亭鞍马绝，旅榇网虫悬。复魄昭丘远，归魂素
修文（）
天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。孔 子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓， 天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。诗云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不 服。’此之谓也。”积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而 为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至则不能文。 商者，常也，常者质，质主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而 复者也，正色三而复者也。味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环，故夏后氏教以 忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救 鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故圣人之与圣也，如矩 之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。诗曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文质美也。传曰：“触情纵欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辨然通古 今之道谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。是故士 服黼，大夫黻，诸侯火，天子山龙；德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。”诗曰：“左之 左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”传曰：“君子者，无所不宜也，是故■冕厉戒， 立于庙堂之上，有司执事无不敬者；斩衰裳，苴绖杖，立于丧次，宾客吊唁无不哀者；被甲 撄胄立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。故仁者足以怀百姓，勇足以安危国，信足以结诸侯，强 足以拒患难，威足以率三军。故曰为左亦宜，为右亦宜，为君子无不宜者，此之谓也。”齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之 图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也；夫臣勇多则弒其君，子 力多则弒其长，然而不敢者，惟礼之谓也。礼者所以御民也，辔者所以御马也；无礼而能治 国家者，婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饬射更席以为上客，终日问礼。书曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也；行步中矩，折旋中规， 立则磬折，拱则抱鼓，其以入君朝，尊以严，其以入宗庙，敬以忠，其以入乡曲，和以顺， 其以入州里族党之中，和以亲。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于礼，远 耻辱也。”衣服容貌者，所以悦目也；声音应对者，所以悦耳也；嗜欲好恶者，所以悦心也。君子 衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语顺，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心 悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽不在位，谓之素行。故忠心好善而日新之，独居 乐德，内悦而形。诗曰：“何其处也？必有与也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能 长生久视，而无累于物也。知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治烦决乱者佩觿，能射御者佩韘，能正三军者搢笏； 衣必荷规而承矩，负绳而准下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行 能，有所定矣。诗曰：“芃兰之枝，童子佩觿。”说行能者也。冠者所以别成人也，修德束躬以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝 成礼，加冠以属其心，故君子成人，必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进德修 业之志。是故服不成象，而内心不变，内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁 素积，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，严然人望而畏 之，不亦威而不猛乎？”成王将冠，周公使祝雍祝，王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞， 啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退，公冠自以为主，卿为宾， 飨之以三献之礼。公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕四加，诸侯、太子、庶子冠公为主，其 礼与上同。冠于祖庙曰：“令月吉日，加子元服，去尔幼志，顺尔成德。”冠礼十九见正而 冠，古之通礼也。夏，公如齐逆女，何以书？亲迎礼也。其礼奈何？曰：诸侯以屦二两加琮，大夫庶人以 屦二两加束修二。曰：“某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屦，礼夫人贞女。”夫人 曰：“有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。 夫人受琮取一两，屦以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二 尔心，无敢回也。”女拜，乃亲引其手，授夫乎户，夫引手出户；夫行女从，拜辞父于堂， 拜诸母于大门。夫先升与执辔，女乃升舆，毂三转，然后天下先行。大夫士庶人称其父曰： “某之父，某之师友，使其执不珍之屦，不珍之束修，敢不敬礼某氏贞女。”母曰：“有草 茅之产，未习于织纴纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜？”春秋曰：“壬申，公薨于高寝。”传曰：“高寝者何？正寝也。曷为或言高寝，或言路 寝？曰，诸侯正寝三：一曰高寝，二曰左路寝，三曰右路寝。高寝者，始封君之寝也。二路 寝者，继体之君寝也。其二何？曰，子不居父之寝，故二寝。继体君世世不可居高祖之寝， 故有高寝，名曰高也。路寝其立奈何？高寝立中，路寝左右。”春秋曰：“天王入于成 周。”传曰：“成周者何？东周也。然则天子之寝奈何？曰，亦二承明，继体守文之君之 寝，曰左右之路寝。谓之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天子诸侯三寝立而名实正，父子 之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。”天子以鬯为贽，鬯者百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天子以鬯为贽。 诸侯以圭为贽，圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。 卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不党，故卿以为贽。大夫以鴈为贽，鴈者行列有长幼之 礼，故大夫以为贽。士以雉为贽，贽可不可指食，笼狎而服之，故士以雉为贽。庶人以鹜为 贽，鹜者鹜鹜也，鹜鹜无它心，故庶人以鹜为贽。贽者，所以质也。诸侯三年一贡士，士一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。有功者，天子一赐 以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。命诸侯者，邻国有臣弒其君，孽弒 其宗，虽不请乎天子而征之可也，已征而归其地于天子。诸侯贡士，一不适谓之过，再不适 谓之傲，三不适谓之诬。诬者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。诸侯有不贡 士，谓之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。然后天子比年 秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士伐之。诗云：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。古者必有命民，命民能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。命然后得乘饬舆骈 马，未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无仁义功德者，则无所用其余 财侈物；故其民皆兴仁义而贱财利，贱财利则不争，不争则强不凌弱，众不暴寡。是唐虞所 以兴象刑，而民莫敢犯法，而乱斯止矣。诗云：“告尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。”此之 谓也。天子曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也；述职者，述其所职也。春省耕，助不 给也；秋省敛，助不足也。天子五年一巡狩，岁二月东巡狩，至于东岳，柴而望祀山川，见 诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好僻者，命典礼， 考时月定日，同律礼乐制度衣服正之。山川神只有不举者为不敬，不敬者君黜以爵；宗庙有 不顺者为不孝，不孝者君削其地；有功泽于民者，然后加地。入其境，土地辟除，敬老尊 贤，则有庆，益其地；入其境，土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则有让，削其地。一不朝 者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六师移之。岁五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之 礼；岁八月西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼；岁十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之 礼。归格于祖祢，用特。春秋曰：“正月，公狩于郎。”传曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩。”苗者奈 何？曰苗者毛也，取之不围泽，不揜群，取禽不麛卵，不杀孕重者。春搜者不杀小麛及孕重 者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不出防，此苗狝搜狩之义也。 故苗狝搜狩之礼，简其戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？ 曰，天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎 哉？是以古者必有豢牢。其谓之畋何？圣人举事必返本，五谷者，以奉宗庙，养万民也，去 禽兽害稼穑者，故以田言之，圣人作名号而事义可知也。天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬， 田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不揜群；天子杀则下大緌，诸侯杀则下小緌，大夫 杀则止佐轝，佐轝止则百姓畋猎。獭祭鱼，然后渔人入泽梁；鸠化为鴈，然后设罻罗；草木 零落，然后入山林。昆虫不蛰不以火田，不麛不卵，不殀夭，不覆巢；此皆圣人在上，君子 在位，能者在职，大德之发者也。是故皋陶为大理乎，民各服得其实；伯夷主礼，上下皆 让；倕为工师，百工致功；益主虞，山泽辟成；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和； 龙主宾客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻违；禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来 贡，不失厥宜，方五十里至于荒服，南抚交趾、大发，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肃 慎，东至长夷、岛夷，四海之内皆戴帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰来翔， 天下明德也。射者必心平体正，持弓矢审固，然后射者能以中。诗云：“大侯既抗，弓矢斯张；射夫 既同，献尔发功。”此之谓也。弧之为言豫也，豫者豫吾意也。故古者儿生三日，桑弧蓬矢 六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷，故曰：“不 素飧兮。”此之谓也。生而相与交通，故曰留宾。自天子至士，各有次，赠死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼 也。故古者吉行五十里，奔丧百里，赠赗及事之谓时；时，礼之大者也。春秋曰：“天王使 宰咺来归惠公、仲子之赗。”赗者何？丧事有赗者，盖以乘马束帛舆马曰赗，货财曰赙，水 被曰襚，口实曰唅，玩好曰赠。知生者赙赗，知死者赠襚；赠襚所以送死也，赙赗所以佐生 也。舆马、束帛、货财、衣被、玩好，其数奈何？曰，天子乘马六匹，诸侯四匹，大夫三 匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，诸侯玄三纁二，各三十 尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士彩缦各一匹，庶人布帛各一 匹；天子之赗，乘马六匹乘车，诸侯四匹乘舆，大夫曰参舆，元士下士不用舆；天子文绣衣 各一袭到地，诸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子唅实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以 贝，庶人以谷实。位尊德厚及亲者赙赗唅襚厚，贫富亦有差；二三四五之数，取之天地而制 奇偶，度人情而出节文，谓之有因，礼之大宗也。春秋曰：“庚戌天王崩。”传曰：“天王何以不书葬？天子记崩不记葬，必其时也；诸 侯记卒记葬，有天子在，不必其时也。”必其时奈何？天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日 而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月而葬；士庶人二日而殡，二月而葬。皆何以然？曰， 礼不豫凶事，死而后治凶服，衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后丧文成，外亲毕至，葬坟 集，孝子忠臣之恩厚备尽矣。故天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同会毕至；大夫 三月而葬，同朝毕至；士庶人二月而葬，外姻毕至也。延陵季子适齐，于其反也，其长子死于嬴博之间，因葬焉。孔子闻之，曰：“延陵季子 吴之习于礼者也。”使子贡往而观之，其穿，深不至泉；其敛，以时服；既葬，封圹坟掩 坎，其高可隐也；既封，左袒右旋，其封且号者三。言曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气 则无不之也！无不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子于礼其合矣。”子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报父母之恩也。期年之丧通乎诸侯， 三年之丧通乎天子，礼之经也。子夏三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而 弦，衎衎而乐作，而曰：“先生制礼不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧 毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制礼不敢过 也。”孔子曰：“君子也。”子贡问曰：“闵子哀不尽，子曰君子也；子夏哀已尽，子曰君 子也。赐也惑，敢问何谓？”孔子曰：“闵子哀未尽，能断之以礼，故曰君子也；子夏哀已 尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。”齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年；君与父孰重？”田过对曰：“殆不 如父重。”王忿然怒曰：“然则何为去亲而事君？”田过对曰：“非君之土地无以处吾亲， 非君之禄无以养吾亲，非君之爵位无以尊显吾亲；受之君，致之亲，凡事君所以为亲也。” 宣王邑邑无以应。古者有菑者谓之厉，君一时素服，使有司吊死问疾，忧以巫医，匍匐以救之，汤粥以方 之。善者必先乎鳏寡孤独，及病不能相养，死无以葬埋，则葬埋之。有亲丧者不呼其门，有 齐衰大功，五月不服力役之征，有小功之丧者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急则 有聚众，童子击鼓苣火，入官宫里用之，各击鼓苣火，逐官宫里。家之主人冠立于阼，事毕 出乎里门，出乎邑门，至野外；此匍匐救厉之道也。师大败亦然。斋者思其居处也，思其笑语也，思其所为也；斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，将入 户，僾然若有见乎其容；盘旋出户，喟然若有闻乎叹息之声。先人之色，不绝于目；声音咳 唾，不绝于耳；嗜欲好恶，不忘于心；是则孝子之斋也。春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝；春荐韭卵，夏荐麦鱼；秋荐黍豚，冬荐稻 鴈。三岁一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，谛也。祫者大合祭于祖庙也，禘者谛其德而 差优劣也。圣主将祭，必洁斋精思，若亲之在；方兴未登，●●憧憧，专一想亲之容貌彷 佛，此孝子之诚也。四方之助祭，空而来者满而反，虚而至者实而还，皆取法则焉。韩褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不快用者也；而子不用乎？”韩褐 子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也，未得事河伯 也。”津人申楫舟中水而运，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也；今舟 中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而 改吾义。”言未已，舟泆然行。韩褐子曰：“诗云：‘莫莫葛藟，施于条枚；恺悌君子，求 福不回。’鬼神且不回，况于人乎？”孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不言而信，不动而 威，不施而仁。志也，钟鼓之声怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐；其志变，其 声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎？”公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如？”颛孙子莫曰：“去尔外厉，与尔内 折，色胜而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言 乎！夫外厉者必内折，色胜而心自取之必为人役。是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不 争，知虑微达而能不愚。”曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：“鸟之将死，必有悲声；君子集大辟，必有顺辞。礼 有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲 之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。 若夫置樽俎、列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能可也。”孔子曰可也简。简者，易野也，易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠 而处，弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去， 子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故 曰，文质修者谓之君子，有质而无文谓之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰 太简。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弒其君，子弒其父，力能讨之，讨之可 也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得称南面 者，问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以道民，不亦可乎？ 居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以 加仲弓之言。孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端，孔子谓御 曰：“趣驱之，趣驱之。”韶乐方作，孔子至彼，闻韶三月不知肉味。故乐非独以自乐也， 又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉！于此乐者，不图为乐至于此。黄帝诏伶伦作为音 律，伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹于嶰谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸 而吹之，以为黄钟之宫，日含少次，制十二管，以昆仑之下，听凤之鸣，以别十二律，其雄 鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆可生之，而律之本也。故曰黄钟微而 均，鲜全而不伤，其为宫独尊，象大圣之德，可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎 功德，世世不忘。是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕， 南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。三分所生，益之以一分 以上生；三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上， 林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。大圣至治之世，天地之气，合以生风，日至则日行其 风以生十二律，故仲冬短至则生黄钟，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑 洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬 生应钟。天地之风气正，十二律至也。圣人作为■鼓控揭埙箎，比六者德音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后干戚旄狄以舞 之；此所以祭先王之庙也，此所以献酢酳之酬也，所以官序贵贱各得其宜也，此可以示后世 有尊卑长幼之序也。钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声磬磬以立辩，辩以 致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志 义之臣。竹声滥滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鞞之声欢欢 以立动，动以进众，君子听鼓鞞之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦 有所合之也。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民 有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故感激憔悴之音 作，而民思忧；啴奔慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗属猛奋广贲之音作，而民刚毅；廉 直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之 音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义；含生气之和，道五常之行，使 阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑；四畅交于中，而发作于外，皆安其位，不相夺 也。然后立之学等，广其节奏，省其文彩；以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事 行，使亲疏贵贱，长幼男女之理，皆形见于乐，故曰乐观其深矣。土弊则草木不长，水烦则 鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫；是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯 节，流漫以忘本，广则容奸，狭则思欲；感涤荡之气，灭平和之德，是以君子贱之也。凡奸 声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱 和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以 成其行，奸声乱色，不习于听，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体；使耳目 鼻口心智百体，皆由顺正以行其义，然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以 箫管；奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时， 周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生， 唱和清浊，代相为经，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，故曰乐 者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐， 是故君子反情以和其意，广乐以成其教，故乐行而民向方，可以观德矣。德者性之端也，乐 者德之华也，金石丝竹，乐之器也。诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐 器从之；是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。乐者，心 之动也，声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。君子之动本，乐其象也，后治其饰，是故 先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归；奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其 志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以 饬过，故曰生民之道，乐为大焉。乐之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之 动，物使之然也；感于物而后动，故形于声；声相应故生变，变成方故谓之音。比音而乐 之，及干戚羽旄谓之乐；乐者音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声 ■以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声壮以厉； 其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以调。人之善恶非牲也，感于物而后动，是 故先王慎所以感之，故礼以定其意，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸；礼乐刑政，其 极一也，所以同民心而立治道也。凡音，生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政 和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君， 商为臣，角为民，征为事，羽为物；五音乱则无法，无法之音：宫乱则荒，其君骄；商乱则 陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮；五者皆乱，代相 凌谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣；桑间、濮上之 音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。凡人之有患祸者，生于淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生于饮酒；故古者慎其饮酒之礼，使 耳听雅音，目视正仪，足行正容，心论正道。故终日饮酒而无过失，近者数日，远者数月， 皆人有德焉以益善，诗云：“既醉以酒，既饱以德。”此之谓也。凡从外入者，莫深于声音，变人最极，故圣人因而成之以德曰乐，乐者德之风，诗曰： “威仪抑抑，德音秩秩。”谓礼乐也。故君子以礼正外，以乐正内；内须臾离乐，则邪气生 矣，外须臾离礼，则慢行起矣；故古者天子诸侯听钟声，未尝离于庭，卿大夫听琴瑟，未尝 离于前；所以养正心而灭淫气也。乐之动于内，使人易道而好良；乐之动于外，使人温恭而 文雅；雅颂之声动人，而正气应之；和成容好之声动人，而和气应之；粗厉猛贲之声动人， 而怒气应之；郑卫之声动人，而淫气应之。是以君子慎其所以动人也。子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求 来，尔奚不谓由夫先王之制音也？奏中声，为中节；流入于南，不归于北。南者生育之乡， 北者杀伐之域；故君子执中以为本，务生以为基，故其音温和而居中，以象生育之气也。忧 哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不在乎体，夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人 则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。和节中正之感不加 乎心，温俨恭庄之动不存乎体，夫杀者乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也 勃焉，至今王公述无不释；纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积 正合仁，履中行善，而卒以兴，纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也匹夫之 徒，布衣之丑也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？”冉有以告子 路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食 七日而骨立焉，孔子曰：“由之改过矣。”