鸿引拼音为hóng yǐn ，声调：阳平 上声 ，平仄干系：平仄。
鸿引五行:鸿字五行为水引字五行为土，鸿引五行组合为水土，土克水，土旺。早年因困苦，但中年到晚年时便有成功、幸福之运到来。
鸿引名字寓意怎么样:正直、表率、高瞻远瞩、深思熟虑、运筹帷幄，常给人务实、豁达、真诚、自信、志向、耿直的印象。
鸿鹄之志：鸿鹄：天鹅。比喻远大的志向。
引人入胜：吸引人进入美妙的境界。多指风景或文艺作品非常吸引人。
鸿字拼音：hóng，五行为水，左中右结构，笔画有11画，繁体为鴻。鸿字在人名库中共出现约285270次，为常用字。并且常用于男性。
引字拼音：yǐn，五行为土，左右结构，笔画有4画，繁体为引。引字在人名库中共出现约15060次，为常用字。并且常用于女性。
鸿字偏旁为:鸟部，读音（鸟niǎo），“鸟（鳥），”作意符时多与禽类有关；作声符时表音（niɑo）。字含义为:鸿字原指大雁或天鹅，是飞鸟中身体大的种类。后来，鸿字也用来形容大或强、盛。常有大雁、渊博、兴盛、书信之义。
鸿字取名寓意为：（hóng）指大雁，也指鸿图、鸿福、鸿运。取名寓意拥有远大抱负，努力进取，大展鸿图之人。
引字偏旁为:弓部，读音（弓ɡōnɡ），“弓”作意符时多与弓矢、用弓的动作有关；作声符时表音（ɡonɡ）。字含义为:导，领，率领；拉，牵；避开，退却；用来做凭证或理由。常有牵引、带领、领导、指引之义。
引字取名寓意为：（yǐn）指牵引、拉开、伸长。
忆郎郎不至，仰首望飞鸿---《西洲曲》 南北朝·佚名
鵾鸡晨鸣，鸿雁南飞，鸷鸟潜藏，熊罴窟栖---《冬十月》 魏晋·曹操
鸿飞---《木兰花慢·别西湖两诗僧》 宋·卢祖皋
目送归鸿---《六州歌头·少年侠气》 宋·贺铸
鸿雁在云鱼在水---《清平乐·红笺小字》 宋·晏殊
时见幽人独往来，缥缈孤鸿影---《卜算子·黄州定慧院寓居作》 宋·苏轼
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文---《春江花月夜》 唐·张若虚
长记平山堂上，欹枕江南烟雨，渺渺没孤鸿---《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》 宋·苏轼
一茎孤引绿，双影共分红---《咏同心芙蓉》 隋·杜公瞻
清露晨流，新桐初引，多少游春意---《念奴娇·春情》 宋·李清照
何不夕引清奏，朝登翠楼，逢花便折，闻胜即游---《长歌行》 唐·李咸用
醉漾轻舟，信流引到花深处---《点绛唇·桃源》 宋·秦观
兔丝附蓬麻，引蔓故不长---《新婚别》 唐·杜甫
不是道人来引笑，周情孔思正追寻---《白鹿洞二首·其一》 唐·王贞白
引之于山，兽不能走---《琵琶行》 唐·牛殳
一旦羽翼成，引上庭树枝---《燕诗示刘叟》 唐·白居易
鸿引名字怎么样？大吉， 虽有天赋的才华，满怀的心志，但不可脱离现实太远，不要太过自信自满，有时会让您失望的，做事多加考虑，多能考虑别人的意见，您一定会成功发展。 有创造计划的头脑，性格较为孤高，架子也大，做事只凭自己的眼光和魄力是不够的，应多调查社会实际需要再著手去做，才是成功之道。
酬郑沁州（刘祎之）
索居睽倚玉。凄断离鸿引，劳歌思足曲。
赠皇甫侍御赴都八首（元希声）
...，关山坐违。离鸿晓引，别叶秋飞。 騑骖徐动，尊饯相依。远情超忽，岐路光辉。 金石其心，芝兰其室。言语方间，音徽自溢。 肃子风威，严子霜质。赠言岁暮，以保贞吉。
八咏诗 岁暮愍衰草（沈约）
...。水折兮黄苇。秋鸿兮疎引。寒鸟兮聚飞。径荒寒草合。桐长旧岩围。园庭渐芜没。霜露日沾衣。愿逐晨征鸟。薄暮共西归。
次韵秋心（艾性夫）
...，虚泉大雅音。 冥鸿不知处，引睇暮云深。
简正字南仲（周文璞）
白发梁鸿随暮猿，不辞引领望兄门。 久无清梦相追逐，今喜遗经为讨论。 数叶赤枫鸣客路，一畦黄薤忆家园。 著书不就身何用，每见飞尘恨满轩。
覆舟山临望（顾源）
覆舟山头霁景明，长松落落厓石平。回峦秀岭低复昂，传闻此地为台城。南望建章宫，佳气何郁葱。秦淮树中流，遥与宫门通。城中万井如棋画，杨柳烟中分紫陌。内园兰桂浮温香，戚里池台荡朱碧。凤皇楼阁无处寻，临春结绮作梵林。尊前却是乐游苑，市朝更改成古今。登临易头白，衔杯落红日。回望北湖烟，蝉鸣树萧瑟。秋波惨淡荷芰花，玉凫锦鸡踏浪霞。西曹已鸣马，东署复报衙。冥冥壶底月，寂寂城头鸦。停琴送尽飞鸿影，引领天边不见家。
亲政篇（王鏊）
《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。 交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。 愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。大司：马左右、前后将军侍中、常侍、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。 国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。 惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。