晋良拼音为jìn liáng ，声调：去声 阳平 ，平仄干系：仄平。
晋良五行:晋字五行为火良字五行为火，晋良五行组合为火火，两火比和，火旺。性急、刚直，容易与人发生摩擦。
晋良名字寓意怎么样:乐观进取、温柔敦厚、积极向上、高情远致、贤才，常给人耿直、优秀、和谐、上进、开朗、外向的印象。
加官晋爵：加封官阶，晋升爵位。
良金美玉：比喻人的文章或才德之美。
晋字拼音：jìn，五行为火，上下结构，笔画有10画，繁体为晉。晋字在人名库中共出现约106010次，为常用字。并且常用于男性。
良字拼音：liáng，五行为火，独体结构，笔画有7画，繁体为良。良字在人名库中共出现约647760次，为常用字。并且常用于男性。
晋字偏旁为:日部，读音（日rì），“日”作意符时多与太阳、季节、时辰有关。字含义为:本义:上进。晋升，晋封。常有晋级、授予、上进、晋封之义。
晋字取名寓意为：（jìn）意为上升、被提拔、晋升。取名寓意德才兼备，被提拔到很高职位，事业有成。
良字偏旁为:艮部，读音（艮ɡèn），“艮”作声符时表音（ɡen），作部首时，通常不表意。字含义为:良字的意思较多，主要有良好、杰出、优秀、贤良、善良、温良、和悦等。常有良好、杰出、优秀、贤良之义。
良字取名寓意为：（liáng）指好、善，又引申泛指优秀的、美好的、令人喜爱的。
折杨皇华合流俗，晋君听琴枉清角---《答王十二寒夜独酌有怀》 唐·李白
却秦不受赏，击晋宁为功---《赠从兄襄阳少府皓》 唐·李白
只手难扶唐社稷，连城犹拥晋山河---《三垂冈》 清·严遂成
晋鄙兵回为重难，秦师收旆亦西还---《夷门》 唐·汪遵
苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅---《饮中八仙歌》 唐·杜甫
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘---《登金陵凤凰台》 唐·李白
晋代衣冠成古丘---《南乡子·自古帝王州》 宋·王安石
万里山河唐土地，千年魂魄晋英雄---《登夏州城楼》 唐·罗隐
招集百夫良，岁暮得荆卿---《咏荆轲》 魏晋·陶渊明
徒设在昔心，良辰讵可待---《读山海经·其十》 魏晋·陶渊明
故作不良计，勿复怨鬼神---《孔雀东南飞》 汉·佚名
良宵谁与共---《菩萨蛮·彩舟载得离愁动》 宋·贺铸
清时良夜，借我此地倒金瓯---《水调歌头·中秋》 宋·米芾
志欲图篡弑，先害诸贤良---《悲愤诗》 汉·蔡文姬
在秦张良椎，在汉苏武节---《正气歌》 宋·文天祥
匪我愆期，子无良媒---《氓》 先秦·佚名
晋良名字怎么样？大吉， 虽有天赋的才华，满怀的心志，但不可脱离现实太远，不要太过自信自满，有时会让您失望的，做事多加考虑，多能考虑别人的意见，您一定会成功发展。 有创造计划的头脑，性格较为孤高，架子也大，做事只凭自己的眼光和魄力是不够的，应多调查社会实际需要再著手去做，才是成功之道。
用王微之韵和酬即事书怀（王安石）
秦惜逝者耋，晋嘉良士休。 古人皆好乐，哀此岁月遒。 嗟我抱愁毒，残年自羁囚。 但为兔得蹄，非复天上鸥。 虽知林塘美，欲往辄回輈。 名园一散策，笑语随觥筹。 探题绕梅花，高咏接应刘。 宿雨洗荒堑，寒蛟沈老湫。 沿洄信画舸，归路子城幽。 冬风不改绿，忽见新阳浮。 欢事去如梦，嘉时念难留。 明发得君句，谓将读前游。 语我饮倡乐，不如诗献酬。 淮洲奏锺鼛，雅刺德不犹。 文墨有真趣，荒淫何足收。 来篇信时女，窈窕众所求。 兹理傥可谐，华簪为君抽。
送高学士知越（薛映）
晋朝名理汉循良，胡粉宫闱紫界墙。 得请仍辞史官笔，忆归重换会稽章。 閒寻岳寺茶香细，盛会江楼鱠缕长。 官是秋曹俱老大，异时同约棹沧浪。
争臣论（韩愈）
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？ 愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？ 或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。 或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉？ 或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？
送赵晦之丞彭泽（楼钥）
渊明事晋肯臣刘，仁杰忠良不附周。 见说三贤参羽士，盍将吴簿配苹羞。
潮州韩文公庙碑（苏轼）
...。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。