尊泽拼音为zūn zé ，声调：阴平 阳平 ，平仄干系：平平。
尊泽五行:尊字五行为金泽字五行为水，尊泽五行组合为金水，金生水，水旺。少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水。有文采，且善辨。
尊泽名字寓意怎么样:恩情厚重、深仁厚泽、善良、谦谦君子、有礼貌，常给人平凡、成熟、富贵、安康、热情、率直的印象。
德尊望重：见"德高望重"。
温润而泽：作谓语、定语；用于处事
尊字拼音：zūn，五行为金，上下结构，笔画有12画，繁体为尊。尊字在人名库中共出现约20320次，为常用字。并且常用于男性。
泽字拼音：zé,shì，为多音字。五行为水，左右结构，笔画有8画，繁体为澤。泽字在人名库中共出现约355540次，为常用字。并且常用于男性。
尊字偏旁为:寸部，读音（寸cùn），“寸”作意符时多与手、手的动作及法度、规制有关；作声符时表音（cun）。字含义为:本义：酒器。敬重；地位或辈分高；敬词；量词；恭奉。常有地位、辈分、尊敬、尊重之义。
尊字取名寓意为：（zūn）指地位或辈分高，也指敬重、尊敬。
泽字偏旁为:氵部，读音（水shuǐ），“水、氵、氺”作意符时多与河流湖泊的名称，水的性状、运动及与水的活动有关。字含义为:泽字的本义是指水汇聚或水草丛生的地方，又引申指恩德或恩泽。常有仁慈、光亮、恩惠、润泽之义。
泽字取名寓意为：（zé）指恩德、恩泽、光亮润泽。取名寓意受到滋润与恩泽，将好运降临，天赐美好，前程似锦。
暂停征棹，聊共引离尊---《满庭芳·山抹微云》 宋·秦观
地维赖以立，天柱赖以尊---《正气歌》 宋·文天祥
今夕少愉乐，起坐开清尊---《饮酒》 唐·柳宗元
共赏金尊沈绿蚁---《渔家傲·雪里已知春信至》 宋·李清照
今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧---《水调歌头·徐州中秋》 宋·苏辙
瓢弃尊无绿，炉存火似红---《对雪》 唐·杜甫
祝融五峰尊，峰峰次低昂---《望岳三首·其三》 唐·杜甫
尊前拟把归期说---《玉楼春·尊前拟把归期说》 宋·欧阳修
阳春布德泽，万物生光辉---《长歌行》 汉·汉乐府
与子同泽---《秦风·无衣》 先秦·佚名
久去山泽游，浪莽林野娱---《归园田居·其四》 魏晋·陶渊明
泽国江山入战图，生民何计乐樵苏---《己亥岁二首·僖宗广明元年》 唐·曹松
玉树歌声泽国春，累累辎重忆亡陈---《江南》 唐·罗隐
涉江采芙蓉，兰泽多芳草---《涉江采芙蓉》 汉·佚名
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏---《离骚》 先秦·屈原
边将皆承主恩泽，无人解道取凉州---《凉州词三首》 唐·张籍
尊泽名字怎么样？大吉， 虽有天赋的才华，满怀的心志，但不可脱离现实太远，不要太过自信自满，有时会让您失望的，做事多加考虑，多能考虑别人的意见，您一定会成功发展。 有创造计划的头脑，性格较为孤高，架子也大，做事只凭自己的眼光和魄力是不够的，应多调查社会实际需要再著手去做，才是成功之道。
尊主泽民（zūn zhǔ zé mín）
奉和圣制送张说上集贤学士赐宴（赋得今字）（陆坚）
...，层霄降德音。 尊贤泽既厚，式宴宠逾深。 复有夔龙相，良哉简帝心。 得人惟迈昔，多士谅推今。 书殿荣光满，儒门喜气临。 顾惟诚滥吹，徒此接衣簪。
和范景仁王景彝殿中杂题三十八首并次韵其十（梅尧臣）
...。 善经有意尊儒甚，推泽方知待士高。 归付子孙传百世，深堂闲挂亦萧骚。
和彦威纪事二首其一（程公许）
...。 峡山风雪清尊共，楚泽云涛去棹轻。 忧国宁忘丝发补，忍随时态慕鲜荣。
答客难（东方朔）
...，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震慴，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌。贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，
尚德缓刑书（路温舒）
汉昭帝逝世，昌邑王刘贺被废黜，汉宣帝刘询刚刚登上皇位。路温舒呈上奏书，奏书说： 昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰： “臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业， 泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。 “臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。” “臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。” 上善其言。