业仁拼音为yè rén ，声调：去声 阳平 ，平仄干系：仄平。
业仁五行:业字五行为木仁字五行为金，业仁五行组合为木金，金克木，金旺。具有为了义理而不顾利害关系的性格，能名扬四海。
业仁名字寓意怎么样:功成名就、大有作为、善良仁慈、热心、乐于助人，常给人豪爽、和谐、毅力、开朗、成熟、安康的印象。
建功立业：建：建立。功：功勋。业：事业。建立功勋，成就大业。多指人的抱负。
志士仁人：指有高尚志向和道德的人。也作“仁人志士”。
业字拼音：yè，五行为木，独体结构，笔画有5画，繁体为業。业字在人名库中共出现约147210次，为常用字。并且常用于男性。
仁字拼音：rén，五行为金，左右结构，笔画有4画，繁体为仁。仁字在人名库中共出现约298500次，为常用字。并且常用于男性。
业字偏旁为:一部，读音（一yī），“一”作意符时有的与数字有关，也表示位置、天地界限。字含义为:业字除“已经”的意义外，其他的意义尚有：事业、功业、基业。常有乐业、学业、业绩、基业之义。
业字取名寓意为：（yè）意为事业、财产、从事。
仁字偏旁为:亻部，读音（人rén），“人、亻、入”作意符时多与人的类别、行为、品德及身份有关；作声符时表音（ren）。字含义为:有友情，有感情，表示德重。意为同情，友爱，仁义。人名用仁宇，主要是取仁字的仁爱。常有道德、温润、亲爱、恩惠之义。
仁字取名寓意为：（rén）意为同情，友爱、仁爱、仁义，古人把“仁”作为最高的道德标准，取名意为品德高尚、博大仁爱之人。
归来无产业，生事如转蓬---《赠从兄襄阳少府皓》 唐·李白
起来旋点黄金买，不使人间作业钱---《绝句》 唐·吕洞宾
楚江微雨里，建业暮钟时---《赋得暮雨送李胄 / 赋得暮雨送李曹》 唐·韦应物
虡业维枞，贲鼓维镛---《灵台》 先秦·佚名
金张藉旧业，七叶珥汉貂---《咏史》 魏晋·左思
二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋---《水调歌头·舟次扬州和人韵》 宋·辛弃疾
默思失业徒，因念远戍卒---《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》 唐·杜甫
旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声---《晚次鄂州》 唐·卢纶
高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘---《论诗三十首·其六》 金·元好问
动求目方智，默守标静仁---《咏利城山居》 魏晋·支遁
仁义异如胡越异，世情难似泰衡难---《七言》 唐·吕岩
嬴女乘鸾已上天，仁祠空在鼎湖边---《八月十五日夜瑶台寺对月绝句》 唐·权德舆
忧思成疾疢，无乃儿女仁---《赠白马王彪·并序》 魏晋·曹植
圣哲体仁恕，宇县复小康---《壮游》 唐·杜甫
虽似安仁掷果，未闻韩寿分香---《春光好·天初暖》 唐·欧阳炯
当年织屦随方进，晚节称觞见伯仁---《胡完夫母周夫人挽词》 宋·苏轼
业仁名字怎么样？大吉， 虽有天赋的才华，满怀的心志，但不可脱离现实太远，不要太过自信自满，有时会让您失望的，做事多加考虑，多能考虑别人的意见，您一定会成功发展。 有创造计划的头脑，性格较为孤高，架子也大，做事只凭自己的眼光和魄力是不够的，应多调查社会实际需要再著手去做，才是成功之道。
送罗机宜秩满东归三首其一（项安世）
...。 若非事业惊当仁，也合文章作近臣。 此外世间无处著，却须汗漫跨麒麟。
韩献肃公挽词三首其一（黄庭坚）
...，富国大司农。 远业终三事，仁声达九宗。 方祈酌周斗，何意辍秦舂。
仁宗皇帝挽诗十首其一（文同）
...，跻阶忽受同。 哀文铺帝业，谥册讲仁功。 竭蹷趋群后，号咷动两宫。 铭旌来巩洛，万里卷悲风。
谢赐御书诗五言十二韵（苏颂）
...，忧常念负薪。 惟勤黄卷业，仰答大君仁。
宝善堂为薛玄卿题（黄叔美）
...，生子出孝门。 幼习静室业，实为仁爱敦。 百金买古宅，乃在清溪濆。 堂前种荆树，堂北长慈萱。 时从道园中，驾彼白鹤轩。 再拜母膝下，殷勤问寒暄。 季也一相接，怡然煦春温。 溪鱼识啸歌，乌鸟沽盘餐。 余适登斯堂，吴公有铭存。 阿侄三五辈，削瓜
尚德缓刑书（路温舒）
汉昭帝逝世，昌邑王刘贺被废黜，汉宣帝刘询刚刚登上皇位。路温舒呈上奏书，奏书说： 昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰： “臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业， 泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。 “臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。” “臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。” 上善其言。